أو الحال أن صفة القدم أعجزتهم وألجأتهم إلى الاقرار فالمقر به والمبين شئ واحد ، وهو قوله : أنه لا شئ قبل الله . قال بعض الأفاضل : المراد بقوله : إقرار العامة إذعانهم أو الاثبات ، وعلى الأول متعلق الاذعان إما معجزة الصفة بحذف الصلة ، أو محذوف أي إقرار العامة بأنه خالق كل شئ ، ومعجزة الصفة صفة للاقرار أو بدل عنه أي إقرار العامة بأنه خالق كل شئ معجزة الصفة أي صفة الخالقية لكل شئ أو صفة القدم لا يسع أحدا أن ينكره ، وأما على الثاني فمعجزة الصفة مفعول الاقرار أو صفة للاقرار ، أو بدل عنه ، والمفعول محذوف ، وعلى تقدير كونه مفعولا فمعجزة الصفة من إضافة الصفة إلى الموصوف أي الصفة التي هي معجزة لهم عن أن لا يثبتوا له خالقية كل شئ ، أو المعجزة بمعناه المتعارف والإضافة لامية أي إثباتهم الخالقية للكل معجزة هذه الصفة حيث لا يسعهم أن ينكروها وإن أرادوا الانكار ، ويحتمل أن يكون معجزة الصفة فاعل " بان " ويكون قوله : إنه لا شئ قبل الله بيانا أو بدلا لمعجزة الصفة انتهى . أقول : لا يخفى أنه يدل على أنه لا قديم سوى الله ، وعلى أن التأثير لا يعقل إلا في الحادث ، وأن القدم مستلزم لوجوب الوجود . قوله عليه السلام : ثم وصف أي سمى نفسه ، بأسماء بالتنوين ، دعاء الخلق بالنصب أي لدعائهم ، ويحتمل إضافة الأسماء إلى الدعاء ، والأظهر أنه على صيغة الفعل . وقوله : إلى أن يدعوه متعلق به أو بالابتلاء أيضا على التنازع ، لكن في أكثر نسخ الكليني مهموز قوله عليه السلام : وابتلاهم أي بالمصائب والحوائج ، وألجأهم إلى أن يدعوه بتلك الأسماء . قوله عليه السلام : والدليل على ذلك أي على إطلاق اللفظ الواحد على المعنيين المختلفين ، والقول السائغ هو ما فسره عليه السلام بقوله : وقد يقال والعلقم : شجر مر ، ويقال للحنظل ولكل شئ مر : علقم . قوله عليه السلام : على خلافه أي على خلاف موضوعه الأصلي . قوله عليه السلام : ويفنيه مما مضى كذا في بعض نسخ الكتابين فهو عطف على يخلق ، وفي بعض نسخ " ن " تفيته ما مضى أي إفناؤها ، وفي بعض نسخ " يد " تقفيه ما مضى مما أفنى أي جعل بعض ما يفني في قفاء ما مضى أي يكون مستحضرا لما مضى مما أعدمه سابقا حتى يفنى ما يفنى بعده على طريقته ، وعلى التقديرين معطوف على الموصول . قوله عليه السلام : لا بجزء في " في " لا بخرت في المواضع